2018-12-09 14:27:47, 修改于2018-12-09 14:35:22
《国学知识大全》- 吕思勉。
1.国学：我国以往的一种学问。包含中国学术的性质与变迁。
中国学术的渊源：
（1）古代的宗教哲学。
一种宗教的初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一个合理的解决。所以此时的宗教，也是当时最适宜的哲学。凡是一种大宗教，必定具有高深及浅显两方面的理论，以满足于高等与低等之人。宗教不仅重理智，也兼重意志及感情。宗教在理智方面，仅为其一种手段，使人得理智上的满足；在意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以信仰其宗教。但是意志坚强的人，不免容易固执，拘泥于其信仰的宗教的具体条件，但这种条件无法随之时间与物质世界的改变而改变，以致于落伍之宗教，但信任者仍然坚信着落伍之宗教，由于宗教之陈旧，后来慢慢与哲学分开，继而对立。
中国的宗教思想，最早是“拜物”。然后是“天象崇拜”。前期是在女权昌盛的时代，所拜者皆为女神。祭天-祭日； 祭地-社祭。但女权时代的思想，流传到现在的只有《老子》，兴许还有殷《易》。可惜今所传之周《易》，完全表现男性优胜了。
古代宗教哲学：阴阳，五行。阴阳可自圆其说，五行不通。
（2）王官之学--政治机关经验所得。
诸子之学重在社会政治方面，不重在哲学科学方面。古有专门而无通学，所以诸子之学，就一方面论之则精，合各方面论之则空。先秦诸子之学，非皆个人创造，大抵前有所承，新旧适不适不等，盖其时间有早晚，又地域亦有开通与僻陋之别也。
最早是农家，沿袭简陋之农业社会的思想。次之者道家，代表简陋之游牧社会。次之者墨家，其思想与夏代政治颇有渊源。次之者儒家及阴阳家，见多识广，知若干种治法，应更迭使用。最新者法家，对外主张兼并，对内主张摧毁贵族。
2. 先秦诸子。
诸子十家：九流（出自贵族官家统治阶级） + 小说家（出自平民百姓）。
- i). 儒家。出于司徒之官。徒，众也，司徒主教化。处己之道，最高者为中庸。中庸者，随时随地，审处而求其值当。待人之道，最高者为絜矩*。絜矩者，就所接之人，我所愿与彼者，即彼之所愿与我，而当以是先施之。代表作：《周易》、《春秋》。《易》言原理，《春秋》据此原理而施诸人事。
*絜：音杰。
ii). 道家。出于史官。记录成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。其宗旨：一在守柔，一在无为。代表作：《老子》，《庄子》，《列子》。
iii). 墨家。出于清庙之守。比较推崇夏代之道。由兼爱故不容剥民自奉，而节用、节葬、非乐之说出。由兼爱故不容夺人之有，而非攻之论出。代表作《墨子》。
iv). 名家。出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。礼主差别，必有其由，所以名家之学，督责之术，必求名实相符。
v). 法家。出于理官。法家宗旨，在“法自然”。故戒释法而任情。不主宽纵，亦不容失之严酷。公孙鞅言法，为富国强兵；申不害言术，为裁抑贵族。韩非兼综二派者。代表作：《管子》，《韩非子》，《商君书》。
vi). 阴阳家。出于羲和之官（历法）。代表人物：邹衍。核心思想：据所知者，求得其公例，而推诸未知者。其研究结果，盖以治国当有五种方法，更迭使用，是为五德之始。
vii). 纵横家。出于行人之官（外交）。
viii). 农家。出于农稷之官。农家所愿，即在此神农以前之世也。
ix). 杂家。出于议官。
x). 小说家。出于稗官。街谈巷议，道听涂说者之所造也。
3. 秦汉学术
交通便利，各种学术，逐渐相融，启通学之机。然后抉择或折衷于诸学之间而求其至当。结果为，不适宜于时代的学术，渐见衰息，适宜者亦渐与他学相混。至此自先秦之新发明的时代，变为两汉之整理的时代。
汉初儒学，均讲经世致用。儒学至汉代，去实用渐远，专抱遗经研究，遂渐变成所谓经学。今古文之异，不在经文，而在经说。经本古书，本无深义，诸家自由研究，逐渐创立，例如孔子取以立教，故说各不同也。自王莽变法失败，通经致用之风渐泯，经学乃渐流为繁碎之考据。两汉之世，迷信之心理尚深。此等心理，与谶纬*之成立，大有关系。迷信及琐碎激起有思想者之反动，而魏、晋之玄学以兴。
*谶纬：一语成谶的由来。谶，音趁。先知的意思，今天所谓预言。而纬之名，利用经说造作。因以所造之谶夹杂其中，故称谶纬。
