三十而立

突然有了兴致，所以开始读《鲁迅全集》。

一上来就是《坟》。这次终于看到了鲁迅对于自己为什么要给这个集合起名叫《坟》的解释。果然，他的文言文还是令人生畏的。所以要到《坟》12，那种有点白话文的调调终于能让人看下去了。

就算是事先打算抛开对他的所有成见，固有印象这个东西毕竟是无法磨灭的。但是看了《坟》12，一下子就有一种感觉，真知灼见这种东西就算是“年四十而三十九非”也果真是存在的。

真的没有想到，对于父母子女人伦，他的观点也还是那样的，击中要害啊。而且模糊的给出了一点出路的希望和指引，对现在的中国人而言。

《坟》15。除了大家津津乐道的“铁房子里面的人睡觉梦醒后敲破窗子”这个段子以外，我仔细地看了好多遍从“娜拉之走”开篇的这个演讲稿。鲁迅真的是个很有意思的人。他说话非常的有逻辑，而且并没有想象中的咬牙切齿般的声声泣血，或者孤独的惨烈的战斗着的勇士这种刻板印象，那所谓的痛恨中国人看客之流只是其中一部分，还有相当多有趣的地方，他想要表达的。而且，他的清醒与冷静，无与伦比。

关于做梦，他是从“娜拉之走”开篇的。而且一上来就说明，梦醒了发现无路可走，要么堕落要么回去继续做梦，是人生最苦痛的事情。做梦中的人是幸福的，他举了个唐朝诗人李贺的例子，死的高兴地死去，活的放心的活着。但不能是将来的梦，因为那是希望，希望这种东西是有代价的，而代价往往是现在要承担的，所以他说，假使寻不出路，就做梦吧，只要做目前的梦就够了。

你看，他也是很清楚的，世界上并没有路。而且别人总归是有做梦的权利的。我甚至觉得，他对那些做梦的人，也并非执意要他们醒来的。以至于贴心的提醒，只要美梦不要噩梦。

上面说了做梦这条选择。

然后接着说，但是梦已经醒了的人怎么办，不是那么容易回到梦境的，所以只能走。可是走了又能怎样，他也是很清楚的，免不掉堕落或回来，因为外面是险恶的世界，自己并没有对抗这世界的法子。但是，在这样的情况下，他也是提了一个办法的，要有钱。好现实啊。（笑）

说道钱这个东西，真是一言难尽哪。有了钱就可以解决温饱，这是第一要解决的东西。但是钱从哪里来呢？接着他又举了个例子。你看鲁迅的讽刺，什么入木三分之类的不说了，很刁钻却无比贴切，带着点狡猾让你无法反驳。他说，钱么，只能靠战斗得来。天上不会掉下来的，别人不会白给你，所以只能你自己去争取，剧烈的战斗。为什么是剧烈的战斗呢？他的例子说的很清楚，那些所谓革命斗士所说一切口号，什么解放中国之类的，假大空，这些东西都很遥远，大家都愿意跟着吼两句的，不关痛痒，但是不如来点实在的，从身边做起。这样就免不了触动身边人的利益所在，从身边人那里要想拿到钱，那是没办法了，只能拼个你死我活了。人么，事关自己切身利益，都是往死里挣扎的。所以说是剧烈的战斗。

然后他说，战斗不算好事情，也不能责成人人都是战士，所以要想个平和的法子。真是一环扣一环，而且多么体贴，都替你想好了。什么是平和的方法呢？他说就是亲权解放子女，财产平均分配给子女，这样子子女不就有钱了么，至于拿到钱怎么花，那就子女自己决定，都请便，自己负责任。你看，多好！又平和不需要战斗，又解决了钱的问题，而且父母的钱给子女天经地义，几乎是完美的解决方案了。

但是，这里就能看出来，鲁迅的思路有多么缜密。这个所谓完美的办法也是有漏洞的，因为中国的亲权是有问题的。他体贴的，或者说幽默的称之为，记性不佳。多年的媳妇熬成婆，中国的亲权是扭曲的，一代代压迫着的。所以他说，各人去买一本note-book来，将自己现在受压迫的想法都记下来，以免以后年龄和地位都改变之后，忘了当时受压迫的想法，继续去压迫别人了。

然后他教你，怎么要钱。也就是说，怎么战斗。这里他又打了个比方，很滑稽，而且还是很反面的例子，但是足以说明，他的办法。怎么战斗呢？耍无赖。什么叫耍无赖呢？就是韧性。就是一直要求，就是不要停，就是要，一直战斗。只有不停止的战斗，像无赖一般，才能够最终达到目的。

但是我们都知道，一直去做一个一件事情，韧性这个东西，是非常困难的。尤其是这种战斗。很容易就做不下去了。因为比方说，稍稍战斗一下，未免不会被诏安，或者给点蝇头小利啥的，那么很容易就被眼前的利益所忽悠了。这时候他说，一两次的这种举动，很新鲜，难免让人同情，帮助着生活。但是在同情下生活，是不自由的，而且发展成千万个这种举动，只会让人厌恶。这是啥意思呢？就是劝你不要给点甜头就算了，战斗就息了，因为不是真正的手里握着经济权，在别人施舍中是不长久的。而且时间长了，别人也嫌烦，不愿意再施舍下去的。所以需要韧性，需要一直坚持下去的，战斗。

然后有人反驳说，就算有钱又怎样。是啊，他也承认，有钱不代表是个理想世界了，还早着呢。但是人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，再想别的法。我觉得，鲁迅是个实用主义者么？饭要一口一口吃，事情要一点一点做，所以，总得一样一样来，但不能什么都不做，最后大家都饿死了。

接着，对那些已经开始战斗的人，他说了什么？我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。谭嗣同被捕后，人家让他逃跑，他说，古往今来，不论中国外国，变法都有牺牲，中国也得有。不流血的革命，怎么能唤醒世人呢？鲁迅说，“只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会这无涉。为啥？因为群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”。

所以说，鲁迅是清醒的，哪怕在那个年代，这种清醒依然让人畏惧。所以他才会说出来，世上本没有路。

抛开年代背景，他所说的东西，抽离出核心思想的话，我觉得大概是下面这样子。

生活在这个世界上，总归是想要好好地活着，有着美好的未来。现实中不如意，那么你可以选择做美梦，在梦里拥有一切美好。只要你不醒，这绝对是幸福的。但如果想在现实中追求美好，改变自己的现在，那么就要做出行动。改变是很难很难的，因为你并不知道怎样去做，方向对否，尤其遇上很多的困难，还有许多的诱惑，但是终归是要，一点一点的去做，这样慢慢来。有良好的家境，这是幸运的，否则自己要创造良好的家境又是一大难题，但是仅此是不够的。因为拥有自我，保持自我，是非常有挑战的一件事情。世事纷杂，人活在环境中，无时无刻被影响着，这里面总归要提醒自己，不要被洗脑，不要自我满足，自我感动。至于别人-我觉得鲁迅的思想是超前几百年不止的-无权干涉。虽然他说“不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的，这鞭子总要来，总要打到的，但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切的知道”。

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快要看完茨威格的《一个陌生女人的来信》。我完全没有想到这个故事集是这样的。这种久违的日本人的那种唠唠叨叨，琐碎繁杂的心事吐露式写法，是大多数感性文人的通病么？这种所谓的“细腻”，闲暇时或者自怨自艾时，拿出来发泄一下未尝不可，但落实到文字中还要出版出来，好不经济，好烦。

王小波在《我看文化热》里面说：“我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后世或向周围传播”。大概是这个意思：某种意义上，文化其实就是某段时间，某个地方，那个地方某些人做的某些事情，反映了这些人最相信，最憧憬，最持久的精神寄托与依赖。这是一种客观存在，不以个人的意志为转移，无法伪装，无法遮掩，并将一直存在且进行下去。

近几个月主攻职业方面的填坑，感慨果然愤怒和不甘是唯一鞭笞努力的动力所在啊。另外，惯性是个太难以辜负的东西。一直懒散的，就难以恢复学习，并不是拖延所在，只是那种惯性，宇宙的力量所在。然后一直学习着，又会对懒散有种巨大的空虚和厌倦。

2018快过完了。今年真的是没有什么好看的番。